قصيدة الغيهبان واهمية تخليد تاريخ القبيله

(( قصيدة الغيهبان وقصيدة العامري واهمية تخليد تاريخ القبيله ))


اكثر المشاكل تقع في القصائد عندما تكن على بحر وقافيه واحده وهنا يكثر الاختلاف
في مجالس العوام في كون البيت هذا من قصيدة فلان او فلان لاسيما ان تعاصر الشاعران
وكان الموضوع متقاربا في القصيدتين ومن اصعب القصائد المتداخله التي مرت علي في الادب الشعبي
واكثرها تداخلا وهي اعتى الامثله قصيدة حمد الغيهبان الشهيره:




قال الشبيبي والذي لـه سابـق
من خيل نجدٍ مهـرةٍ شعوائـي
لـم تلقنـي الا علـى يعبوبـه
نوطاء العنان مشبوحة العلبائي
ابـرَهـا ولا بـعـد ركبتَـهـا
الا نهـار ورودنـا الاطوائـي
كودٍ على الرجل القصير يعنهـا
الا يعرضهـا شبـه سنـدائـي
سميَت بالرحمـن ثـم ركبتهـا
بالسيف هو والجوخة الحمرائي
يوم جيت لاذي كاعبي مسلوبـه
تذرف بدمعة عينهـا النجلائـي
بيضا وخالطة البياض بحمـره
مثل الذهب في الفضة البيضائي
ثم قلت يابيضاء عليك بستـرك
الستر تحت البيضة النصبائـي
كاني لحقت البـل ولا رديتهـا
فانا رقيـد القينـة السودائـي
ياعل عينٍ شافتك تعطى العمـى
وياعل اذنٍ سمعتـك طرشائـي
اسري لهم والليل ماحت النـدى
وبساقتـي ضـواري تحدائـي
متجندٍ صاف الحديـد الصـارم
واف الذباب ينوض في يمنائـي
هذا وحدباء في حزامـي كنهـا
سم الافاعي او زعاف المائـي
لحقت كبير القوم ثـم قضعتـه
قضع الجمال السود في الظلمائي
ذبحت منهم سبعـةٍ او ثمانيـه
ورديت جزلاهم على الهزلائـي
انا بليت بخبـرةٍ لـم يخلقـوا
الا لسبـب شقاوتـي وعنائـي
ابليس والدنيا ونفسي والهـوى
وين النجـاة وكلهـن اعدائـي
ابليس يوزي بي لدرب مهونتي
والنفس توزي بي على البلوائي


وهناك قصيده اخرى شارده على نفس القافيه والوزن ويبدو ان قائلها من قبيلة اخرى وهو
أبو حمزة شفيع من بني شبانة بن قديمة بن شبانة بن عامر بن عوف
بن مالك بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة
بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وتختلف عن ابيات الغيهبان لكون شاعرها قال عن نفسه فيها ( انا ابوحمزه من سلالة عامر) وهذه
الكنيه غير معروفه للغيهبان وكذلك كونه من سلالة عامر ايضا وهذا لاينطبق عليه 0
وحتى من قال ان حمزه اسم سيف الغيهبان فكما تعلمون ان الرجل مايضع السيف مكان الابن فيقول انا ابوكذا
ويذكر اسم السيف ابدا 0 قد يقول انا راعي حمزه او صاحب حمزه مثلا ولكن لايقول انا ابوحمزه ويقصد السيف0
فالامام تركي ابن سعود كان اسم سيفه ( الاجرب ) فقال:




يوم ان كلٍ من عميلـه تبـرا
حطيت الاجرب لي رفيقٍ مباري
نعم الرفيق اليا سطى ثم جـرا
يودع مناعير النشامى حبـاري


وقوله ايضا:



قلته وانا من راس غلبا لابه
ماهم بقصار البتوع اشوائي


واسم غلباء جرى في العرف النجدي اضافته لقبيلة سبيع فيقال (سبيع غلبا) وكذلك يعتبر ضمن ألقاب
قبيلة شمر مثل قول عايد الشراري قاصدا شمر:
غلبا بطاين جوخها الارجواني=كم شيخ شغميم غزى يمه وتاب
وان كان المقصود منها الغلبه والانتصار على الخصم دائما وهذا من الممكن ان يطلق كثيرا على القبائل
وهذا اللقب هو الذي جعلني اميل لكون الشاعر من سبيع ويقول:




ياخلتي عوجوا بنـا الانضائـي
نبصر بـدار عذبـة الجرعائـي
دار عفت عن نزل ساكن حيهـا
اوزى بعينـي ذكرهـا وابكائـي
دار لموضيـة الجبيـن ياكنهـا
بدر يفـاوج حنـدس الظلمائـي
او مشعل جنح الدجى من قابـس
او بارق يوضي مـن المنشائـي
اذا تبسم عـن ثمـان(ن) ذبـل
كاللولـو المنثـور للشـرائـي
يمين الضبيعي مع دعاثير الغضى
مقصد مغيب النجمة الجوزائـي
انا ابوحمزه من سلالـة عامـر
خيالهـا المشهـور بالهيجائـي
ياعم لاترضـى علـي بقلَهـب
الكثر ياعمـي وحـن اشوائـي
وأخوي يقول انك تشوف حليلتي
حاشا ولا لـدتَ لهـا عينائـي
تكرم من الهرج الخبيـث لحانـا
وفروجنا تكرم مـن الفحشائـي
تـرى الحـرار عيالهـا ثلاثـه
وترى الدجاج يكثـر الاضنائـي
انشد عني ناصـر بـن مقـرب
راعي الغيان وراعي الصفرائـي
يومٍ لحقته في المضيق فقال لي
يأمن وياسر ان بغيـت جزائـي
عدلت راس الرمح ثـم ركزتـه
في راعي المجبوبـة الحمرائـي
ياالله يالمطلوب ياجـزل العطـا
اللي بغيـب الكامتيـن ادرائـي
اللي الى من قال كن كان الحيـا
محيي العضات البايده بالمائـي
يالله يالمطلـوب تجمـع بيننـا
قبل الممـات وحـزة الفرقائـي


وهناك من رفض البيت الذي فيه ( الاطوائي) من قصيدة الغيهبان لكون البئر الشهيره بهذا الاسم
موجوده في الصحراء الواقعه فيما بين منطقتي حائل والجوف وهي اماكن بعيده جدا عن منازل قبيلة
الشاعر وهي قبيلة مره الياميه 0 ولكن هذا ليس مبررا لرفض البيت لكون العديد من الابار تحمل
هذا الاسم في الشمال والجنوب بل ان البعض يطلق هذا الاسم على كل بئر لكون الاطواء مأخوذ
من الطوي وهو الحجارة التي تبنى على جوانب البئر من الداخل لكي لاينهدم بسهوله 0
وبالرغم من كوني بذلت جهدا ولا ازال للتفريق بينهما الا اني لم اصل لمرحلة الجزم الاكيد الذي ترتاح
له النفس ولاازال ابحث كلما سنحت لي الفرصه بذلك ولم أتوصل لنتيجة نهائيه 0
وهناك من جمع القصيدتين جميعا ونسبها لاحدهما كامله وهذا غير صحيح لكون المتمعن بالاشعار القديمه
يرى الفرق بينهما سواء بسبب تكرر القوافي وهو امر من النادر حدوثه او بسبب اختلاف الموضوع
في القصيدتين كالتالي:
1- الغيهبان استطاع اللحاق بالاعداء وذبح العديد منهم واعادة ابله منهم وهو صلب موضوع القصيده0
2- ابوحمزه يتهمه اخوه بالردى تجاه زوجته ويدافع عن نفسه ويذكر مروئته وارتفاعه عن الخزي 0
3- فترة ابوحمزه في حدود القرن الرابع عشر الميلادي لكونه مدح في احدى قصائده الامير كبش بن منصور
على ما جاء عند ابن شدقم(الذي كان حيا1090ه 1679م) وهو نص نفيس واضح وقوي
يدل على أن ممدوح أبا حمزة هو الأمير كبش بن الأمير أبي عامر منصور والذي تولى
إمارة المدينة سنة 725ه 1325 م وقيل 727ه 1327م وقتل في نهاية شهر رجب من عام 729ه.1329م
وذكروا له بعض الاشعار في ذلك 0 في حين ان الغيهبان بعده بوقت كثير ربما يزيد على قرنين من الزمن ولم يكن
حمد الغيهبان بهذا القدم البعيد كما هي حال ابوحمزه العامري 0


أهـمـيــة الـشـعــر فــي تخـلــيــد ذكــر الـقـبـيــلــه:


بلاشك ان هناك احداثا ومواقف لم تشتهر بين الناس بالرغم من روعتها وقوتها لعدم وجود اشعارا
قيلت في تلك الحوادث وتكون اثباتا قويا وشاهدا على صحة تلك المواقف 0 في حين انها اشتهرت
احداثا هي اقل قوة من تلك وذلك بسبب وجود الاشعار 0
فالشاعر يخلد ذكره وذكر قبيلته ويرفع من مقامها 0 ومثله الراوي البليغ الفصيح الذي يكون كلامه
مقبولا ومحبوبا لدى الناس فبلاشك انه سينشر تاريخ قبيلته ومنطقته وجماعته كثيرا بين الناس
مستغلا هذه البلاغه والفصاحه التي وهبه الله وانعم عليه بها 0
لاسيما ان رزقه الله الاعتدال في الحكم لكون الراوي والمؤرخ اذا ظهر ميله وتعصبه لجهة دون
اخرى فسترفضه الناس وتترك كلامه 0 ولن يكن مؤثرا في كلامه ولن ينفع قبيلته بل بالعكس
ربما يكرهها الناس بسببه 0
فكم عندي من الروايات الموثقه والتي ليس فيها اشعارا قيلت في وقتها لتكون شاهدا لها ولذلك
اصبحت فائدتها قليله اللهم الا بالاستشهاد الجانبي 0
وعلى العكس نجد من استطاع ان يخلد اكثر مراحل حياته بشعره مثل ماجد الحثربي الشهير0
ماجد الحثربي من زوبع من شمر حدثت له مشاكل في حياته اعتبارا من عام 1193 ه1779 م
انتهت بضربه لخصمه وقطع رجله وهروبه
جاليا الى عدة قبائل وفي كل قبيله تحدث له واقعه غريبه ويقول فيها شعرا فيرحل منها لغيرها وهكذا00
من ضمن من اقام عندهم الامير سعدون بن عرير من شيوخ بني خالد ولهم اماره قويه في الاحساء والتي كان
اسمها سابقا 00هجر00 وكانت امارتهم هي السلطه القويه والحاكمه لاجزاء كبيره من الجزيره العربيه قبل
حتى قيام الدوله السعوديه الاولى في الدرعيه00
جاء الى سعدون بن عريعر واقام عنده معززا مكرما مده من الوقت وذات يوم خرج الى سوق للفرجه فرأى امرأه
جميله ومعها خادمه سمراء فتولع بجمالها ورجع الى مجلس ابن عريعر فوجه قصيده ينخى مشاري بن عريعر اخو
الشيخ سعدون لمساعدته في امر هذه البنت فقال:




يابو شكر ونيت يوم اقبـل الليـل
ولا احدن بحالـي يعلـم الله داري
ونيت يوم الناس مشفين بالكيـل
في سوق هجر بين بايع وشـاري
والله يالولا خوفتي بالدهـر ميـل
واخاف من كثـر الحكايـا واداري
لااشيل حيلي وارفع الصوت بالحيل
واصيح وانخى طول حسي مشاري
ويأتين فوق مشمر تكسـر الذيـل
اطرافها ما لفهـا اللبـس عـاري
واليا نطحني صحت ياويل بالويل
ويقول لي يالحثربي ويش جـاري
جاري علي من الذي ينثر الهيـل
وان حط فوق الطوق زين الخزاري
راع التراكي صابنـي والخلاخيـل
صابن عسى تجري عليه الجواري
بعيون طفقاتن هدبهـن مضاليـل
تشبه عيون مصخـرات الحبـاري


وعندما سمع القصيده مشاري ابن عريعر اخذته النخوه والعزه وقال ابشر باللي نقدر عليه لو هي تحت الارض
ولكن ماهي اوصافها فقام ماجد بوصف البنت وخادمتها وعندها تقلبت وجوه الحضور لكون هذه البنت زوجة الشيخ
سعدون بن عريعر الذي كان حاضرا بالمجلس فقال احد الحضور(الطير بغى يصيد دجاج اهله)يلمح بماجد الحثربي
عندها انحرج ماجد بشكل لامثيل له من هذا الموقف وخرج من المجلس وركب ذلوله وهرب عنهم وارسل للشيخ يقول:




ياشيخ هذي غلطةٍ مابهـا بـاس
اسمح لنا ياشوق جـال العذابـي
ياشيخ يامروي شبى كل عبـاس
اسمـح لمقـرودٍ توهـم وتابـي
شواربه مادنقـن يـم الادنـاس
لا بآخـر الشيبـه ولا بالشبابـي
وابي منك تسمح لنا فوق نساس
نسل القريني نعقبـه بانسحابـي
ابي امغطه مع سهلةٍ تيبس الراس
غدرانها بالقيظ زامـي السرابـي


وفعلا مغط جمله نساس هاربا عنهم بعد هذه الحادثه المحرجه وذهب الى قبيلة عنزه وهناك ترافق مع شاعرين
في مجلس الشيخ ابن هذال وذات يوم انتهى مايملكون من الدخان فقال احدهم ان خديجه بنت الشيخ
ابن هذال تخفي بالعاده شيئا من الدخان لمثل هذه المواقف فهيا بنا نحن الشعراء لعلها تعطينا منه0 وعندما
طلبوا منها الدخان قالت واذا اعطيتكم وعمرتوا وزان كيفكم وش يتمنى كل واحد منكم فقال الاول:




الله على التتن الخديجي وناسه
مع جادل بالليل نرمي لباسـه
المسك والريحان رشوش راسه
مسك يجينا مع ردود الحجيجي


فقال الشاعر الثاني:



الله على التتن الخديجي وفنجال
ومجاضعك من غظ الانهاد تمثال
الله على من قبل قصاف الاجال
مفاجاة من لا بأول العمر فيجي


فقال ماجد الحثربي:



الله على التتن الخديجي وغليـون
وصفراء صحات اللون قبا ومسنون
وان صار بالغلمان طاعن ومطعون
اثني جوادي قفو تـال الهجيجـي


فأعطت ماجد الدخان وقالت انت اللي تستاهله لانك رحت للمرجله وهم تمنوا النسوان0
وطبعا كلهم قالوا (التتن الخديجي) نسبة لخديجه نفسها 0
وهكذا كان اينما ذهب سجل لنفسه تاريخا بشعره بقي متداولا بين الناس الى الان 0
ساعده في ذلك وجود الراوي الحافظ المتقن لنقل الاشعار 0
في حين ان قبيلة بني مره الياميه الشهيره والتي تحمل تاريخا مجيدا ورجالا كالجبال شهامة
وشجاعة وكرما الا انها لم تأخذ نصيبها التي تستحقه في الظهور والانتشار الاعلامي لتاريخها
وشعرها وبطولاتها وكل ذلك بسبب غياب الراوي المجيد والذي يعتبر اهم من الشاعر لكون
الرواة هم الذين يتداولون الاشعار ويحفظونها ويوصلونها للجيل الذي بعدهم وهكذا 0
فأحيانا يوجد الشاعر ولكن يغيب الراوي القوي والعكس صحيحا واذا اجتمع الاثنان وصلت
القبيله للهدف المنشود 0
وعندما خالطت قبيلة بني مره الياميه الهمدانيه وتداخلت معهم وسبرت تاريخهم وتعمقت فيه وجدت العجب
من المواقف الرجوليه والامجاد التاريخيه 0 بل ووجدت الرجال الذين اذا قالوا فعلوا واذا وعدوا اوفوا واذا
تحدثوا لم يكذبوا واذا استفزعت احدهم بشي اخذته النخوه العربيه والشهامه الاصيله 0
واذا كان قد اشتهر منهم اعلام مثل حمد الغيهبان وعلي بن فاضل فقد وجدت العديد الذين لايقلون عنهما شجاعة
وكرما ورجولة وتأسفت لعدم انتشار هذا التراث العربي الاصيل في صفوف محبي التراث ورواته وان كان الكبار
من شيوخها هم الذين يقع عليهم النصيب الاكبر من تحمل المسؤليه في ذلك لكونهم هم الواجهه الذين يجب عليهم ارسال
الدعوات للرواة والمؤرخين والاعلاميين لزيارة رجالات القبيله والاطلاع عن قرب على تاريخها وامجادها لتكون هذه
النقطه هي بداية انتشار تاريخهم الشعبي المجيد0
وقد قلت فيهم ووجهتها للشيخ عبدالله بن فهد الغراب المري حفظه الله:




راكب اللي كـل طبلونـه يجيبـه
سار قبل الفجر من خب العدامـي
قبل وقت الفجر لايقـرى خطيبـه
كفخة اللي ذيـره مخبـاط رامـي
اشهبٍ ماطق بالممشـى صليبـه
فوقه اللي مثل صاهود بن لامـي
من جبل حايل سرى سرحان ذيبه
او كما طيرٍ براس الظلـع حامـي
صوب دارٍ عندنـا ماهـي قريبـه
دار ابن ثانـي مواكيـر الكرامـي
وقبل تدني شمس يومك من مغيبه
توصل اهل الطيب والنخوه سلامي
سر لشيخٍ بالعرب يسـوى كتيبـه
في ربوعه ظاهرٍ مثـل الوسامـي
رح لعبدالله عسـى ربـي يثيبـه
وقل بياض الوجه ياراع المقامـي
طيبكم يابن فهـد كـلٍ دري بـه
ظاهـرٍ لعيوننـا مثـل الغمامـي
لابةٍ كل المراجـل مـن نصيبـه
وطيبكم بفعولكـم ماهـو كلامـي
لو دروب المرجله ماهي صعيبـه
ضاع طيب اللي ذبح عجفى سنامي
ولو سليل الطيب ينشد عن نسيبه
كان هون الخال ماحاس العمامـي
ولا غدى مثل الذي يدفـن قليبـه
ويشكي الحقران بوقوت المظامـي
ولو ليال اعمارنـا تخبـر بغيبـه
من يشوف النور وش له بالظلامي
كان جيت بجيرتـك قبـل الغليبـه
ولاشكيت اللي طرد لـذة منامـي
ولا مضى ليلي مثل عين الرقيبـه
ارقب دروبٍ غـدت كلـه كتامـي
دام لك عرقٍ تشوف الناس طيبـه
ومن بني مره وساس الصلب يامي
مثل زول الذيب في راس الجذيبـه
واقرب المره مثل بـدر التمامـي
المراجل عندكـم ماهـي غريبـه
ياشفى قلبٍ بنـار الغيـظ دامـي
يارياضٍ بالنـدى دايـم عشيبـه
ياجبـالٍ راسهـا بالغيـم زامـي
ياشيوخ الطيـب يامنقـع شعيبـه
يامعاطر يـام عـام بعـد عامـي
يارجالٍ طيبهـم ماهـو غصيبـه
بس قولـة لا بشيمتكـم حرامـي
من جحد معروفكم ربـي حسيبـه
ويلحقه عند العرب هجر وملامـي


وقد لفت انتباهي في اشعار قبيلة بني مره الياميه تركيز شعرائها على ذكر عفة النفس ونزاهة القلوب
عن الفواحش وسفاسف الطباع فكثيرا مايفتخر شاعرهم بعبور المخاطر مهما كادت وبنزاهته عن نساء
جاره وحريم قبيلته مهما كان جمالهن وهذا هو خلق البدوي العربي الاصيل فمثلا نجد شاعرهم القديم
علي بن فاضل من العذبه يقول في وصف بندقه:




قال ابن يامٍ والـذي لـه بنـدق
بالوصـف لا رومٍ ولا بقوالـي
كن الحنش فيها يهوش بروضه
وكن لونها لون النبات المالـي
مشكاصها ماهو يجنب حوضهـا
مثل المصلي بالركـوع التالـي
ماازين تهشالي بها فـي قفـره
يفرح بزجمة صوتهـا الزمالـي
برجلن على قطع الفرج ماكنهـا
وتنول ماليس القمـوح ينالـي
مصيونةٍ ماهي تجـي القصيـره
ماشي يخون العرض جا في بالي
والله ان يدور الحول ماجي بيتها
الا اذا بـه كرمـة تعبـا لــي
والا بشقصٍ من ذبيحـة خاطـر
اهل ظمرٍ مـن برهـن هزالـي


فهو هنا يمتدح خطى اقدامه ويقصد بذلك مغازيه او مطاريشه التي تصل للبعيد من الاماكن التي
لايصلها اكثر الناس لاسيما القموح وهو الجبان الرعديد ولكنها مع طولها الا انها قصيرة جدا عن
التعرض لنساء جاره فهو يمضي العام لم يقترب منها الا اذا كانت هناك وليمه او كرامة ضيف عامه
فهو يحضر مثل غيره وهذا منتهى الشيمه العربيه الاصيله 0
وهناك من يروي مطلع هذه القصيده بقوله ( قال الشبيبي ) واعتقد ان ذلك غير صحيح لكون الشاعر
من العذبه من سلايل علي وليس من سلايل شبيب والله اعلم

الله يطول عمرك يابومشعل

ويعطيك العافية


تحياتي

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

أشهدن به رجآل

الله لآيهينك يآبو مشعل طرح وآفي

ويعطيك العآفيه